4

Всё начинается с Божественного, с Вечного, с Бесконечного, всё пребывает только в нём и только благодаря ему, и всё заканчивается или достигает высшей точки в божественном Вечном и Бесконечном.

Это первый постулат, необходимый для нашего духовного поиска, потому что ни на какой другой основе мы не сможем обрести более высокое знание и более высокую жизнь.

Всё время движется в Вечном; всё пространство простирается в Бесконечности. Все существа и творения живут тем, что в них есть Божественного.

Очевидно, что это верно в отношении внутреннего духовного, но в конечном итоге оказывается верным и для внешнего пространства и времени.

Нашему внутреннему существу известно, что оно живёт, потому что оно часть Божественного, но это верно также и для внешнего и феноменального существа, состоящего из невежественного Ума, слепой Жизни и подсознательной Материи.

Тайное Высшее «Я» – это альфа и омега нашего проявленного существования. Это также постоянный элемент, вездесущий Х, на который раскладываются все вещи по отдельности или вместе, и который – их сумма, их составляющий материал и их суть.

Всё здесь тайно Божественно, всё Вечно, всё Бесконечно.

Однако эта тайная истина вещей противоречит внешним явлениям мира, она отрицается всеми фактами, представляемыми нам нашим умом и чувствами, несовместима с горем и страданием мира, несовместима с несовершенством живых существ и неизменным несознанием во всём. Что же тогда подталкивает ум утверждать это? Что заставляет нас допускать видение вещей, которое противоречит нашему внешнему видению и опыту?

Ведь на поверхности нашего сознания и вокруг есть только временное и преходящее, только ограниченное и конечное.

То, что нам кажется величайшим, обнаруживает свои пределы, то, что мы мечтали испытать, приходит к концу. Даже эта огромная вселенная с массой миров, что громоздятся один на другом, и которая, как кажется, простирается до бесконечности, в конце концов оказывается лишь необозримым, но конечным явлением.

Человек, претендующий на роль божественной души с открывающим всё на свете интеллектом, терпит неудачу из-за грубого доказательства Природой его невежества и некомпетентности и постоянно в мыслях склонен к самоуверенным ошибкам, а в чувствах и поступках – к мелким ошибкам, посредственности и темноте или же к внезапной бездне лжи, подлости или жестокости своей натуры.

В управлении миром многочисленное небожественное легко берёт верх над малым божественным, или же они неразрывно переплетаются между собой.

Идеал терпит неудачу при встрече с практикой, религия быстро вырождается в устойчивый сектантский фанатизм или формальность, торжествующее добро становится организованным злом.

Христианская доктрина грехопадения, индийская идея блуждания Души в космической иллюзии или скептическое утверждение о том, что бессознательная материальная Природа порождает искажения сознания, часто кажутся сутью всего вопроса.

И всё же, если мы углубимся в себя, мы столкнёмся с чем-то значительным, что окажется завуалированным божественным элементом, утверждающим своё бессмертие, мы столкнёмся с Душой.

Если мы выйдем за пределы нашего воплощённого ума и чувств, то внезапно ворвёмся во что-то постоянное, что чувствует себя вечным и бесконечным, что не может видеть себя как что-то ещё, и мы также не можем представить его как что-то ещё – бесконечное Высшее «Я», вечный Дух.

Более того, где-то в нашей самой сокровенной сущности мы убеждены в совершенстве или в способности совершенствоваться – совершенстве нашего глубочайшего духовного существа, способности совершенствоваться в нашей природе. У нас есть инстинкт и интуиция Божественного.

Даже для Времени и Пространства наш ум не может зафиксировать или представить себе начало или конец. Он не может представить себе первую границу или последнюю, начальный или последний момент, не заглянув сразу за его пределы.

Если мы видим несовершенство вещей, сама идея подразумевает потенциальную возможность некоего совершенства, по сравнению с которым они несовершенны, и эта потенциальная возможность указывает на иные, лежащие за пределами Ум и Чувства, которые целостно и постоянно совершенны. Всякое относительное предполагает абсолют.

В течение долгого времени нас просили не верить в эти вещи, доверять только измерительным инструментам науки, её расчётам и тиглям, принимать только то, что материально установлено и измеримо.

Но эти измерения делаются над чем-то ограниченным – как мы можем с их помощью узнать, существует или нет Безграничное?

Доказано, что инструменты, с помощью которых мы подвергаем сомнению Природу, чтобы выяснить, что мы можем достоверно установить, дают только те результаты, которые уже содержатся в вопросе или в уме задающего вопросы.

Наука даёт нам меры и объясняет процессы в физических пределах, но она не смогла объяснить нам, чем все эти вещи являются, их окончательный источник или в чём причина их существования.

Во всех этих поисках того или иного конца мы не можем выйти за пределы самих себя. И не лучше ли тогда заглянуть во внутреннюю сторону самих себя – почему мы должны ограничиваться только нашими реакциями на внешние свидетельства?

Давайте исследуем себя, а не только наше ощущение или восприятие того, что нас окружает. И давайте посмотрим в самих себе не только на поверхностное, но и на внутреннюю и сокровенную часть нашего существа и природы.

Такое самопознание, если оно продвигается достаточно далеко, показывает нам нечто более глубокое, чем поверхностный ум, и более глубокое, чем физическое чувство, более основательное, чем внешняя жизнь.

Оно показывает нам также Сверх-Ум, Сверх-Чувство, Сверх-Жизнь. Оно показывает, что ограниченное переходит в безграничное.

Если бы не было этой способности исследовать, нам пришлось бы довольствоваться неудовлетворённым агностицизмом. Но есть средства, с помощью которых мы можем познать себя и эту Альфу, Х и Омегу вещей или если уж не абсолютное Это, то, во всяком случае, его статус и его динамизм, закон его существования и закон его природы столь же глубоко и даже глубже, чем наука может показать нам законы и процессы физической вселенной.

На данный момент давайте подтвердим только, что такой духовный поиск и знание ведут нас за пределы явления, которое ему явно противоречит, а то, что за пределами явления подводит нас к Божественному, Вечному и Бесконечному.

5

Глубоко укоренившаяся и фундаментальная идея Веданты состоит в том, что где-то существует, если мы сможем её найти, доступная для опыта или самораскрытия, если она отрицается интеллектуальным исследованием, единая истина, всеобъемлющая и универсальная, в свете которой всё существование могло бы стать раскрытым и объяснённым как по своей природе, так и по своей цели.

Это всеобщее существование, несмотря на всё своё множество объектов и разнообразие ликов, едино по своей сути и происхождению.

И есть неизвестная величина, Х или Брахман, к которой оно может быть сведено, потому что из него оно началось и благодаря ему оно существует до сих пор.

6

Брахман – это то, что было до начала и будет после конца всего. В начале, говорит Упанишада, было Высшее «Я», было Существование или же Не-Существование. Потом родилось то, что видело сотворение мира в самом себе, или же из Не-Существования, или же из временного существования вечного Существования.

Что мешает вневременному Вечному задумать Время в самом себе или же положить конец этой идее? Однако же сама эта идея предполагает время.

7

Один говорит: «В начале было Высшее «Я», Дух, Бог, Вечный». Но начала никогда не было, ибо Вечное и его творения существуют всегда и навсегда.