17

Всякое существование – в той степени, как существование знают ум и чувства, – это проявление Вечного и Бесконечного, которое непознаваемо для ума и чувств, но не непознаваемо для его собственного самосознания.

Каким бы ни было проявление, духовное, материальное или иное, за ним стоит нечто, что находится за его пределами, и даже если бы мы достигли максимально возможных высот проявленного существования, всё равно даже за пределами этого было бы Непроявленное, из которого оно произошло.

Непроявленное Высшее за пределами всякого определения и описания умом или речью. Никакое определение, которое может дать ум, будь то утвердительное или отрицательное, не может выразить его вообще, не может быть адекватным.

Для Ума это Непроявленное может представлять себя как Высшее «Я», высшее Ничто (Дао или Шунья), не имеющий свойств Абсолют, Неопределённость, блаженная Нирвана проявленного существования, Небытие, из которого возникло Бытие, или Бытие Безмолвия, из которого возникла мировая иллюзия.

Но всё это – мысленные формулы, выражающие подход ума к Нему, а не Это само по себе, впечатления, которые падают от Этого на принимающее сознание, а не истинная суть или природа (сварупа [6]) Вечного и Бесконечного.

Даже слова «Вечный» и «Бесконечный» лишь символические выражения, благодаря которым ум чувствует это Высшее, не получая даже смутного впечатления об Этом.

Если мы называем это нети-нети [7], эти слова не могут означать ничего, кроме того, что ничто в мире или за его пределами, что может познать ум, не является Высшим во всей Его полноте или Его сущности.

Если мы говорим об этом ити-ити [8], эти слова могут означать в лучшем случае, что то, что мы видим в мире или за его пределами, является неким указанием на что-то, находящееся за его пределами, и, путешествуя через все эти указания к их абсолютам, мы можем сделать шаг или два ближе к Абсолюту всех абсолютов, Высшему.

В обеих формулах есть истина, но ни одна из них не затрагивает тайную истину Всевышнего.

18

Источник и вечная Поддержка всего существования, как и всего того, что невежественному Разуму кажется несуществованием, – это высшая Бесконечность и Абсолют.

Эта Бесконечность сущностная, а не, за исключением проявления, подвижная временная или расширенная пространственная бесконечность. Этот Абсолют явно положительный, а не просто отрицающий, не исключающий, но содержащий все отношения. Потому что в нём они находят свою вечную и устойчивую истину позади своего нынешнего временного и изменчивого облика.

Само по себе Высшее познаваемо, но непознаваемо для ума и невыразимо словами, потому что ум может схватывать, а слова, созданные умом, выражать – только ограниченное, относительное и разделённое.

Ум получает лишь вводящие в заблуждение неадекватные неопределённые впечатления или чрезмерно конкретные рефлексивные идеи о том, что слишком выходит за его пределы.

Даже здесь, в своей области, ум понимает не вещи сами по себе, а процессы и явления, существенные стороны, конструкции и образы.

Но Высшее для своего абсолютного сознания всегда известно самому себе и осознаёт себя, точно так же как и для супраментального гнозиса оно известно и познаваемо изнутри.

Этот Бесконечный и Вечный – Высшее «Я» всего, высший Источник, Дух и Личность всего, верховный Господь всего. Нет ничего за его пределами, ничего вне него. Миллионы вселенных вечно существуют или вечно повторяются, потому что они являются субстанциальными выражениями и проявлениями высшего Бесконечного и Вечного.

19

Всё является Существованием. Несуществование – фикция ума, потому что мы описываем как несуществующее всё, что никогда не попадало в пределы нашего ограниченного сознания, или не находится в этом диапазоне в данный момент, или было там когда-то, но вышло за его пределы.

20

Бытие не Парабрахман, и Небытие тоже не Парабрахман. Это лишь утвердительные и отрицательные термины, в которых Сознание рассматривает своё самосуществование.

Парабрахман находится за пределами Знания, потому что Знание не может постичь то, что его охватывает, и предшествует ему самому.

Отказ от попытки познать Непознаваемое – начало Мудрости.

Тем не менее обширные тени Непознаваемого отражаются в Знании, и мы даём этим бесконечностям имена: Абсолют, Относительное, Бытие, Небытие, Сознание, Сила, Блаженство, Бог, Высшее «Я», Личное, Безличное, Кришна, Шива, Брахман.

Каждая вещь во вселенной – это Всё во Вселенной, а также То, что находится за пределами вселенной.

То, что Знание видит в этом, – лишь лик, который Всё представляет в некоторой игре Своего бесконечного сознания. Мы – наше собственное Знание, а также всё, что неизвестно нашему Знанию.

Что имеет значение во вселенной, так это игра Всего в Себе и его окончательное самоосуществление в Знании, Блаженстве и Бытии.

Существует индивидуальная самореализация, коллективная, космическая и внекосмическая. Мы можем двигаться к любой из этих окончательных подтверждений самореализации, но тот, кто принимает их все и гармонизирует, – высшее человеческое выражение Парабрахмана. Он – Аватар или божественный Элемент.

21

Всё существование – это Вечное, Бесконечное, Божественное. Нет ничего за пределами Вечного и Бесконечного, и нет ничего другого нигде, ни в существовании, ни в несуществовании.

Всё существование находится между Проявлением и Непроявленным. Это два полюса Бесконечного.

Непроявленное – совсем не то, что Несуществование. Несуществование – это термин, созданный умом и не имеющий абсолютного значения. Нет такой вещи, как абсолютное Ничто или Ноль.

Даже философы Ничто, Дао или Ноля (Сунья [9]) согласны с тем, что Несуществование, о котором они говорят, – это Ничто, в котором есть всё и из которого всё происходит.

Дао, Ничто или Ноль неотличимы от Абсолюта или Верховного Брахмана Веданты. Это всего лишь ещё один способ описать или назвать его.

Высшее – это Существование за пределами того, что мы знаем о нашем существовании, и поэтому только оно может казаться нашему уму Нулём, Ничто, Небытием.

Там нет ничего из того, что мы знаем как существование, поскольку, хотя всё находится в Дао, однако же всё существует так, что наш ум не может иметь об этом ни представления, ни переживания, поэтому для ума оно не имеет реальности и не несёт на себе никакой концепции существования.

Проявление в Неведении, то, в чём мы живём, также описывалось как Асат, несуществование, потому что оно не реально, вечно, бесконечно, божественно. Следовательно, оно должно быть иллюзией, поскольку существует только То и ничего больше.

Но даже иллюзионизм согласен с тем, что проявленный мир не лишён реальности – он практически реален, хотя и не вечен.

Более того, проявление, даже если оно иллюзорно в этом смысле, не имеет ни конца, ни начала само по себе, а только для души, которая от него удаляется.

Оно продолжает существовать вечно для других душ, оно продолжает существовать для Вечного. Оно существует именно в вечном сознании, хотя отдельно от этого сознания оно не существует.

Более того, вещество, из которого оно сделано, – это не небытие или пустота, а само Вечное, которое проявляет его из себя самого и из своей субстанции, которую оно бросает в форму и силу. Следовательно, это не настоящее Ничто, а ограниченное и постоянно возобновляемое, повторяющееся или изменчивое существование.