окончательно уже тысячи лет. Не стоит браться за то, что другие уже

пытались сделать неоднократно, но безрезультатно. Иногда неплохо поучиться и на чужих

ошибках. Мы заранее предположим, что все они могут быть правильными, и просто попытаемся

втиснуться в них по очереди со своим скромным промыслом - что через нравственность, как

через имеющуюся в нас программу Бога, мы должны были бы сделать в каждом из обрисованных

случаев? То, что нас удовлетворительно устроит и обнадеживающе воодушевит, то мы и выберем

для себя.

Начнем мы с идеи противоборства сатаны и Бога. По всей вероятности, нам придется от

нее отказаться. Во-первых, мы не можем себе серьезно предположить, что кто-то может бороться

с самим Богом. Признать такое - это признать, что есть что-то, равное по силам и возможностям

Богу. А это - ересь, потому что, чем тогда существенно дьявол отличался бы от Бога? Тогда мы

должны признать, что есть два бога, добрый и злой, а в этом случае между ними должны быть

противоречия, что предполагает наличие двух противоположных полюсов еще до Сотворения

мира, и нам тогда не ясно будет: кто был Причиной мира - добрый бог или злой бог? Две

причины у одного следствия не бывает, следовательно, из процесса Сотворения одного из богов

следует исключить. Кого? Если доброго, то тогда мир - порождение зла, и создавший его злой бог

все равно осилит доброго, потому что добрый вынужден возникать на чужой территории и

уходить назад, ибо он в системе зла никогда не сможет находиться по причине своей

387

несовместимости с противоположным по знаку мироустройством. В этом случае рано или поздно, несмотря на все партизанские включения в события истории доброго бога, она все равно

завершится царством зла, как процессом изначально спроектированным под это. В таком случае

- зачем нам нужны какие-то задачи в области нравственности, если все обречено на зло? Наши

попытки бесполезны и ничтожны. Можно забыть о всяческих своих задачах окончательно, даже

если доброму богу и удалось на какое-то время посеять в наших душах знание о Добре. Оно все

равно не реализуется в конце времен.

Если мир создан добрым из богов, и он борется со злым богом, то чем мы можем ему

помочь в этой борьбе? Две этих мощи ничем не утяжеляться и ничего не потеряют от нашего

участия или не участия на той или иной стороне. Это разборки совершенно не нашего уровня.

Надо просто подождать, пока добро победит, и не вмешиваться. Если нещадно палят друг в друга

изо всех своих калибров два крейсера, и пуляют друг в друга торпедами, то чем мы можем

помочь более симпатичному нам кораблю, если достигнем вплавь вражеского, и будем, не жалея

сил, стучать о его броню кулаками, и забрызгивать его борта мощными всплесками своих

возмущенных рук? Наша пылкость будет оценена, но не будем забывать, что мы именно созданы

для чего-то, а не просто приплыли с окрестного побережья, не в силах оставаться в стороне. Так

неужели нас создавали как союзника в борьбе, который в схватке ничего решить не может? Если

это так - то это была ошибка. Мы своему такому назначению никак соответствовать не можем.

Ибо мы не боги. Следовательно, раз Он хочет от нас нравственности, то не для перевеса сил в

схватке с дьяволом. Он или может его победить без нас, или не победит даже с нами.

Если же мир был создан нашим Единым Богом, а в дело вмешался уже из пределов Его

творения некий Сатана, то, в таком случае, мы, во-первых, должны признать, что наш Бог или

недостаточно силен, чтобы пресечь зло, или недостаточно добр для этого. В первом случае -

опять ересь. Потому что, если Он недостаточно силен, то кто-то как раз силен достаточно, чтобы

составлять ему конкуренцию, и не давать искоренить зло. А тогда это опять два бога - Бог и бог.

Но никакой другой бог в пределах Сотворенного другим Богом порядка не может появиться, так

как творимое (тварное, как принято это называть в теологии), никогда не может обладать

совершенством (во-первых), полной силой (во-вторых) и (главное!) самостоятельностью

относительно Своего Сотворителя и Породителя.

Можно возразить - если мать порождает дитя, то со временем дитя становится

совершеннее и сильнее матери, а затем получает и самостоятельность. Но давайте вспомним, что

основная категория любого бога - вечность, что предполагает неизменность, где никакого "со

временем" быть не может. Если из системы творения Бога может возникнуть еще какой-то бог, то

это, во-первых, не пряма ипостась Бога (как Иисус), а всего лишь прямой потомок тварной

природы вещей, которая не совершенна, более слаба и полностью несамостоятельна по

направлению развития и смыслу своего назначения. Если