и мы

взошли на девятое небо. Я приветствовал всех тех, кто были на

девятом небе, и мы взошли на десятое небо. И я приветствовал

своих собратьев духов».

Почему на небесах апостолов – двенадцать?!

Если они уже мертвы и попали на небеса, то понятно – Павел

там на экскурсии, а они его встречают. Это ладно.

Но многие Апостолы пережили Павла…

Если считать, что Павла обезглавили в 64 году, то на небесах

к тому моменту должно находиться только четыре Апостола.

Четыре это не двенадцать.

По некоторой сомнительной версии, убийство Павла

переносится на 67-й год. Но и в этом случае только шестеро из

двенадцати могли бы к тому времени попасть на небо...

Откуда там все двенадцать?!

Емкий вопрос… Неудобный…

Неужели автор апокрифа пренебрег достоверностью? Разве

такое бывает?

Хотя, наверное, нам следует успокоиться и просто подождать, пока с этим вопросом разберутся без нас.

А с остальными вопросами во всей этой истории на десяти

небесах (включая Огдоаду) – нам всё ясно.

Огдоада, кстати – это восьмое небо, если кто не обратил

внимания. Оно какое-то особое – со своим собственным

названием. Наверное – технический этаж.

Хотя, честно говоря, нам сейчас вообще не интересно, что

там на небесах происходит. Потому что всё это – на небесах, а мы

– здесь, на земле. И нам здесь с нашей Верой надо или устоять, или пошатнуться.

А небеса – для откровений.

Или для развивающих иллюстраций типа «помоги Коле найти

лишнего Апостола».

Не до игр. Спускаемся с небес.

«(Первый) Апокалипсис Иакова»

Это очень непростой текст для любого, кто его читает, пока

тот, кто его читает, не дочитает до конца.

Ибо в самом конце изложен главный тезис, ради которого всё

накручивалось:

–

двенадцать Апостолов – это неправильно,

–

сводный брат Иисуса Христа Иаков (от первого брака

Иосифа-плотника) – это правильно.

Вот так завершается сюжет апокрифа:

«Господь сказал: "Иаков, я восхваляю тебя [...], ходить по

земле ... Ибо некоторые от [...] восстали против тебя. Ибо ты

начал понимать их Корни от начала до конца. Отбрось же от

себя все беззакония. И остерегайся, где бы они ни завидовали

тебе. Когда ты говоришь эти слова данного восприятия, помоги

этим четырём: Саломэ, Мариам, Марте и Арсиноэ … чтобы могла

проявиться Сила Божия».

Здесь мы видим, что, по словам Иисуса, существуют

«некоторые», которые настроены против Иакова, потому что Иаков

проницал их гнилое нутро и они ему теперь завидуют. Из текста

далее понятно, что некоторые – это ученики Христа.

А сказаны были Христом эти слова будто бы уже после

Воскресения, когда Христос якобы назначает Иакова после Себя

править земными делами.

Трудно понять, когда написан этот текст, но явно, что не при

Служении Иакова Главой Иерусалимской Христианской Церкви и

не позже его избиения до смерти иудеями за отказ отречься от

Иисуса Христа.

Хотя, может быть, даже и позже, но тогда этот текст должен

был составляться человеком, выпавшим из информационной среды

той темы, которая стала предметом его сознания.

Потому что, с одной стороны, в тексте всё время нагнетается

витальная угроза Иакову, а, с другой стороны, Иаков, по тексту

же, выпадает из канонической позиции, потому что в его диалогах

с Христом наигрывается главная тема всех антихристианских

плясалищ – Распятие для Христа было легкой прогулкой и не

имеет никакой особой цены.

Известно, что Иаков при земной жизни Спасителя был

непримиримо настроен против проповеди Христа. Это было

широко известно. И очевидно, что данное клише включило