– при разных

значениях звучали на слух одинаково, а на письме отличались

одной буквой ( kamelus – верблюд, и kamilus – канат).

И сказано было Христом – «легче канат продеть в игольное

ушко, чем богатому войти в Царство Божие».

Верблюд появился в качестве ошибки адаптированного

перевода.

Но даже эта ошибка однозначно требует от христианина

отказаться от земных богатств.

Хотя, конечно же, это противоречит рецептам простого

человеческого счастья.

Но пойдем дальше.

«Гром. Совершенный ум»

Это – поэма.

Стихотворный монолог некоей сверхъестественной женской

сущности, которая претендует на вбирание в себя, то есть в свою

внутреннюю природу, всего мира во всём максимуме его

естественных понятий.

Именно свод главных смысловых понятий мира образует в

этой поэме длинный перечень тяжущихся между собой

противоположностей, которые парно живут в пространстве

отдельных стихов.

Примерно так:

Ибо я первая и последняя.

Я почитаемая и презираемая.

Я блудница и святая.

Я жена и дева.

Я мать и дочь.

Я члены тела моей матери.

Я неплодность, и есть множество ее сыновей.

Я та, чьих браков множество,

и я не была в замужестве.

Вдохновенная, мощная и очень красивая поэма.

Но она не созвучна нашим директорским задачам. Как

биллиард или футбол не созвучны модернизации производства.

«Подлинное учение»

Это учение о душе.

Текст назван «Подлинное учение» скорее всего в пику всем

остальным, надо полагать, не подлинным учениям. То есть – сразу

же спорит с конкурентами сразу же своим названием.

А теорий о душе к тому времени было достаточно. Эллины

хорошо поработали над этим.

Как мы уже знаем, они создали гениальную систему

мышления (философию), но почему-то сами не смогли

воспользоваться ею до конца.

Парадокс состоит в том, что, изготовив совершенный

инструмент, эллины с его помощью не смогли извлечь продукт, для чего этот инструмент создавался – не смогли разорвать бытие

мира на «видимое и невидимое» в том смысле, что у невидимого

бытия природа понималась бы полностью обособленной от

видимого мира и была бы несовместимой с ним.

Мир видимый и мир невидимый понимался эллинами как

вложенные друг в друга.

Поэтому даже душа, как мы помним у Сократа, хоть и была

бессмертна, но вполне вещественна – душевные страдания

человека настолько болезненны и так печет в груди (отсюда и

«печаль»), из-за того, что душа принимает колючую конфигурацию

своей поверхности и терзает своими острыми частями грудь

человека изнутри прямо физически.

Эллины не смогли уйти от вещественной структуры

невидимого.

А первохристианским философам это удалось.

И этот нравоучительный текст о спасении души через

нравственные установки с отказом от телесных наслаждений

интересен для нас лишь тем, что в нем излагаются основные

положения христианской философии того времени по вопросу

субстанциональности души.

Нам для наших задач это не важно, ибо основные концепты

канонического христианства не опираются ни на что из этого.

Но мы изложим просто для справки. Учение таково:

душа нематериальна, и она существует в чистом, непорочном

бытии до тех пор, пока отделена как от тела, так и от духа

человека.

А потом, по замыслу «Отца», душа входит в какое-либо тело

и сцепляется там воедино не только с телом, но и с духом.

Тело – это понятно. А что такое дух? А дух в этой системе

разделения труда – интеллект, воля, наклонности, характер и плюс

эмоции. Обобщенно говоря, наверное – психика.

После сцепления с