телом и духом, душа теряет качества

непорочности, потому что проникается желаниями тела и

пропитывается пороками духа. Она принимает первое и второе за

свое, за собственное, теряет правильное знание о себе, забывает

себя и, по сути, из нематериальной сущности превращается в

материальную, поскольку полностью срастается с материальными

побуждениями.

Если душа не будет с этим бороться и не будет

противодействовать искушениям тела и страстям духа, то она

переродится и погибнет, как погибает любая материальная вещь в

этом мире.

И поэтому силою правильного знания душа должна

отказаться от всего телесного, задействовав для этого волю и

характер, данные ей тем же духом. Тем самым она обретет путь

назад к своей непорочной природе, чтобы вернуть себе утерянное

бессмертие.

Ну и т.д.

Нам это учение ценно не той светлой идеей, что душа в

человеческом теле нагуляется и сама домой вернется, а фактом

появления в системе философских средств нового понятия –

абсолютной обособленности нематериального бытия от

материального бытия.

То есть, в очередной раз мы наглядно наблюдаем точку слома

господствующих эллинских представлений о единстве мира.

Далее автор задает своей теории то один уклон, то другой, но

это для нас уже совсем несущественно. Нам «оно не надо».

Ибо это – всего лишь зачатки исследования структур

человеческой психики. Это не по нашей теме.

«Понятие нашей великой силы»

Еще одно хорошее название.

Пальчики оближешь!

Однако, несмотря на всю эту нагонную волну из

«Эманации Эонов, Тьмы, которая вместе с Гадес'ом взяла

Огнь, Духов и Вод, Остаток: Целый Эон Творения и его Силы. Из

них изошёл Огонь, и Сила изошла в Середину Сил, И Силы

возжаждали увидеть Образ Мой, И Душа стала его Копией»

и т.д.,

автору не удалось скрыть от нас, что текстик – банально

антихристианский.

На первый взгляд трактат является разновидностью

христианской истории в том виде, в каком она тогда сложилась:

-

сотворение мира, Адам, райский сад, жизнь, смута;

-

Ева, райский сад, жизнь, смута;

-

изгнание из Рая, жизнь, смута;

-

грехи, Потоп, Ной, жизнь, смута;

-

Авраам, народ избранный, жизнь, смута;

-

Моисей, скрижали, жизнь, смута;

-

пророки, жизнь, смута;

-

Иисус Христос, Распятие, Воскрешение, жизнь, смута;

-

Второе Пришествие, счастливый конец.

По логике процесса вслед за счастливым концом должна

опять начаться какая-то смута, но дальше этого христианская

история пока не заглядывает. Или в те времена не заглядывала.

Всё это очень традиционно. Не придерешься. Разве что автор

слишком загадил простую нить повествования колоннами

чрезмерно сложных образов – или специально так сделал, или слов

нормальных не нашел.

Вот как он, например, лексически изуродовал простую

историю Сотворения Мира и грехопадения Адама:

«Различи же, какого размера Вода, которая неизмерима и

непостижима, как в начале своём, так и в конце. Она

поддерживает Землю. Она обдуваема Воздухом, где пребывают

Боги и Ангелы. Но в том, который возвышен надо всеми ними, пребывает Страх и Свет, в нём также открылись мои писания. Я

дал их в качестве услужения творению физических вещей, ибо

никто не в состоянии остаться без Него, также как Эон не

сможет жить без Него. Ведь именно он владеет тем, что в нём, различая его в чистоте.

Затем же узри Духа и узнай, где он пребывает. Он отдал

себя людям, чтобы они каждый день могли получать жизнь