присуща абсолютно всем видам государств, или некоторым из

них, при том условии, что мы убедимся, что это именно та деятельность, за которой мы охотимся.

Понятно, что для этого самое малое, что нужно сделать, - это разделить государства

между собой по видам. Как это сделать? Монархия может быть тиранией, а тирания может быть

республикой. Конституционная монархия может быть одновременно парламентской республикой.

Такой подход, как деление все на три вида данных государств, грешит слишком расплывчатым

обобщением. Надо разделить как-то по-другому. Как?

Платон, например, делил просто - тимократия, охлократия, демократия и тирания.

Тимократия - это сообщность людей, которые средствами государства пытаются нажиться и

создать себе положение в обществе, сделав состояние. Век тимократии недолог, поскольку эта

форма государства очень быстро превращается в охлократию. Охлократия - это государство

313

олигархов (самых богатых собственников), которые сделали деньги и положение, а теперь стоят

у власти. Платон считал такое государство плохим государством. Обреченным. Потому что - это

два государства в одном государстве. Одно государство - государство богатых, а другое

государство - государство бедных. А самое страшное для тела государства, говорил Платон, -

разделение этого тела. Рано или поздно между богатым государством и бедным государством в

одном государстве произойдет столкновение и государство погибнет. Умен был. Далеко видел.

Второй вид государства, демократию (выборную власть народа), Платон считал еще

более худшим государством, чем охлократия. В этом случае, считал Платон, тело государства

осаждают паразиты в виде льстецов и чиновников, которые угодничеством и подкупом втираются

в доверие властей, вступают с ними в союз, наживаются за счет государства, ослабляют его

беспринципностью и воровством, делают выборных людей игрушкою в своих руках. Государство

чахнет в путах личного интереса каждого чиновника, не имеет сильной центральной власти, законы, проходя через бюрократическую вертикаль чиновников, не работают, государство не

имеет объединяющей силы и гибнет под ударами все тех же бедных слоев населения, поскольку

сам демократический принцип организации общества предполагает, что бедные и богатые будут

встречаться друг с другом даже чаще, чем при охлократии, что ускорит неминуемый социальный

взрыв.

Третий вид государства по Платону - тирания (неограниченная власть небольшой группы

людей или одного диктатора). Это совсем плохо. Несмотря на то, что такое государство обладает

сильной центральной властью и может проводить в жизнь свои законы, оно не может обойтись

без единой официальной идеологии, оправдывающей неограниченную узурпаторскую власть. В

этом случае государство вынуждено подавлять любое инакомыслие самым жестоким образом.

При этом если врач, удаляет из тела все плохое, говорит Платон, то такое государство

вынуждено удалять из тела государства все самое хорошее: философов, поэтов, ученых и просто

талантливых и самостоятельно мыслящих людей, создающих угрозу своим примером

свободомыслия. В результате государство постепенно превращается в общество тупых, послушных и безынициативных потребителей, образуется застой в развитии и государство

падает под ударами более активных и предприимчивых соседей. Не выдерживает соперничества.

Причем само нарывается на военное противостояние, поскольку тиранические государства не

могут быть не агрессивными во внешней политике, ибо только внешняя угроза может объединять

народ внутри опостылевшего государственного каземата в единое целое.

Платон был мудр, и все описал удивительно точно. Но нам его градация подходит лишь

отчасти, поскольку она также слишком общая. Охлократия может быть и монархией и

республикой, а может совмещаться и с тиранией. Тирания может принять вид и

социалистического, и фашистского государства, и монархии. А демократия может быть и

республикой и социалистическим государством по внешним признакам выборности, то есть

тиранией с демократической конституцией. И куда девать при этом такой вид государства, как

религиозное государство? Его в схему Платона вообще никак не втиснешь. Поэтому мы

предлагаем найти такой общий признак всех государств, который наличествовал бы у них у всех, но при этом отличался бы от всех остальных коренным образом. Может быть, таких признаков

314

удалось бы найти несколько. Но нам больше всего нравится, в качестве классификационного

признака государств, принять принцип передачи власти. Каким путем власть в государстве

передается, туда мы его и отнесем. Ведь государство - это власть. А поскольку все интересует

нас в историческом развитии, то единственное, что делает государство непрерывным участником

истории - это непрерывность принципа передачи власти. Как