и

испустила дух. И была похоронена вместе с мужем своим».

Этот апокриф – результат определенных нравственных

настроений, бытовавших в те времена в связи с ролью Пилата в

казни Христа.

Апокрифические последствия этих настроений мы далее

увидим еще.

«Переписка апостола Павла с Сенекой»

Историческая достоверность этого документа вызывает

сомнения и споры.

И поэтому, чтобы не втягиваться в ненужную полемику, просто рассмотрим содержание апокрифа так, как если бы нас

интересовало только оно (содержание), безо всякой привязки к

нервозным вопросам подлинности.

Итак, переписка апостола Павла с политически влиятельным

римским философом, Сенекой.

Все четырнадцать писем полны обоюдного манерного этикета

и насыщены характерным множеством изощренных комплиментов

друг другу. Но обмен депешами производился не только для этого.

По своей сути эти письма являются эпистолярной параллелью

какой-то совместной деятельности, в которой Сенека практически

и технологически помогает Павлу вести христианскую проповедь в

римском обществе.

С практической позиции Сенека способствует Павлу в том, что вводит его в круг римской знати и ходатайствует за него перед

Императором; а в технологическом ключе Сенека пытается сделать

Апостола более понятным для привычек латинской культуры, выговаривая Павлу за нестандартную манеру его речи:

«Ты складываешь весьма многие из твоих писаний

иносказательно и загадочно…

Не смущайся тем, что я тебе часто повторяю: многие, делающие так, искажают смысл и отнимают силу у вещей.

Конечно, ты согласишься с моим стремлением соблюдать

правильность латинской речи, придавать словам достойный вид, чтобы благородному служению получить от тебя достойное

одобрение».

В общем, по твердому мнению Сенеки, Апостол говорил с

римлянами неправильной речью, не придавал своим словам

достойного вида, наплевательски относился к привычкам

аудитории и не добивался от неё достойного одобрения.

И поэтому философ просит его поработать над

проповедническим образом.

Однако, похоже, что Павел на редактуру не шел и оставался

при своих речевых особенностях.

Поэтому Сенека еще раз, и совсем не мягко, намекает ему, что в Риме литературные традиции иные, а подобный контраст

текстур для римской знати — это не повод для умиления, а знак

культурной слабости и варварской неспособности правильно

излагать свои мысли.

Поэтому даже умная мысль Апостола может выглядеть для

просвещенного римлянина глупой только из-за самой конструкции

слов:

« чтобы, когда ты высказываешь высочайшее, величие этого

не страдало от неправильности речи».

То есть, Сенека всё обидеть норовит и даже пытается загнать

Святого Павла во что-то, вроде школярства в римской риторике:

« Посылаю тебе книгу о словесном изобилии. Будь здоров».

В общем, если говорить о переписке, то главный философ

Рима проявляет в ней поистине христианское терпение, но в

остальном, кроме вот этого духовного подвига, все письма – это

просто деловая документация.

Нам при наших задачах не пригодится.

Здесь, упоминая Сенеку, хотелось бы просто вскользь

зафиксировать одну мелькнувшую мысль: всё, что дал миру Рим –

это государственное право и принцип верховенства закона в

устройстве общества. Собственно говоря, мы в нашем нынешнем

мире живем в том же самом древнем Риме, если брать организацию

современных государств. Ничего нового на этом поле не

произошло.

Но в остальном, всю свою тысячу лет Рим был удивительным

провалом в развитии духовной культуры. И даже падением

относительно уровня Эллады.

Вернувшись к Сенеке, завершим эту мысль: Аристотель, самый великий философ из эллинов, воспитал Александра

Македонского. А Сенека, самый великий философ из римлян, воспитал Нерона…

При этом сам же Нерон