временем.

Но здесь происходит еще более тонкое использование

лексики в политических целях – новые слова вводятся не для

искоренения старых, а, наоборот, для их обновленного сияния.

Новое будет теперь только помогать старому сиять ярче. Оттенять.

И, если уже больше нельзя обойтись безо всякой

христианской примеси в стародавних делах, то пусть всё это будет

только на словах. А для этого термины христианства и термины

иудейства следует смешать в неразличимую кашу и снять

существующую в них крайнюю противоположность таким образом, чтобы всё шло к конечной выгоде иудаизма.

Поэтому вместо безымянного новозаветного Отца в тексте

постоянно упоминается вполне именуемый ветхозаветный бог

еврейского народа Яхве (Иегова).

«И узнал Манассия, что ЯХВЕ – Он есть Бог единый, и

послужил единому ЯХВЕ Богу от всего сердца своего и от всей

души своей во все дни жизни своей, и сочтен праведным. И изъял

богов чужеземных и идолов из дома ЯХВЕ, и все алтари, которые

соорудил в доме ЯХВЕ, и все алтари в Иерусалиме, и изверг вон из

города, и снова воздвиг алтарь ЯХВЕ и принес на нем жертву

спасения и хваления. И заповедал Манассия Иуде, чтобы служили

ЯХВЕ, Богу Израилеву».

Это для того, чтобы каждый знал – в христианстве всё будет

так, как было раньше. Король не умер.

«Ибо Бог говорит чрез пророка: "засвидетельствуйте им

это", "не послушают ли гласа твоего?"; и опять: "послушают ли, покорятся ли?" И Моисей говорит народу: "если слухом услышишь

ЯХВЕ Бога, и сотворишь благое и угодное в очах Его"; и опять:

"слушай Израиль: ЯХВЕ, Бог твой, – ЯХВЕ един есть". И Господь

часто напоминает в Евангелии, говоря: "имеющий уши слышать, да слышит". И мудрый Соломон говорит: "слушай, сын, наказание

отца твоего, и не отринь заветов матери твоей".

Очень прямая схема – Яхве наказал Моисею, чтобы народ

слушал только его (Яхве) глас, сам Моисей завещал народу

слушать глас Яхве, Христос в Евангелии « напоминает» (!!!) народу, что надо слушать глас Яхве и Соломон «мудрый»

подытоживает – всё должно быть так, как было при отцах твоих и

при матерях твоих. Всё останется по древнему распорядку.

Имя еврейского племенного бога – Яхве – упоминается в

тексте 247 раз, и везде оно упоминается как имя законодателя и

установителя всех законов для человека, начиная со времени

Моисея и, заканчивая временем после Пришествия Христа.

А слово «Христос», хоть и упоминается несколько чаще – 304

раза, но во всех случаях это связано с тем, что Христос

объявляется всего лишь образцом послушания Яхве и каждый

человек должен в этом брать пример с Христа.

Если раньше мы видели, что в схеме епископской власти над

народом в самом верху, как самая верховная власть, единолично

возвышается ветхозаветный Яхве, то далее уже сам народ вот так

наставляется в послушании этим епископам:

«Напротив, пастыря доброго народ должен чтить, любить, бояться, как господина, как владыку, как первосвященника Божия, как учителя благочестия; ибо кто его слушает, тот слушает

Христа, а кто его отвергается, тот отвергается Христа, а кто

Христа не принимает, тот не принимает Бога и Отца Его.

"Слушающий вас, говорит Он, Меня