то, что другим не

дано.

«И Я знаю, если даже сам ты не знаешь, что уже познал

ты».

Причем интонационно понятно, что эти слова Иисуса – они

продолжение уже начатого разговора и произнесены они уже в

ответ на предыдущий вопрос Фомы о том же самом. Потому что

далее Фома поддавливает – «Поэтому и прошу я Тебя, дабы сказал

Ты мне то», касаемо «сокрытого», «что людям трудно».

Здесь Фома нетерпеливо подстегивает Христа к конкретности

– Ты говоришь, что «я уже познал», но не говоришь – что именно

я познал. И это меня мучает.

Фома просит уточнения – что такого, по словам Спасителя, он, Фома, уже знает, что не дано знать всем остальным людям? И

что же это такое, что позволяет ему «делать Истину»?

Желательно бы на пальцах.

В ответ Иисус говорит – Куда вы лезете? Посмотрите на себя!

«Если явленное вам сокрыто от вас, как можно вам слушать о

неявленном?». «Если дела истины, явленные в мире, трудны, чтобы вам делать их», то куда вас несет хвататься за истины

тайные?! И дальше Христос костит их всех как хочет, объясняя,

что никакие они еще не « делатели», а всего лишь «ученики и не

получили еще величия совершенства».

А ведь за минуту раньше Спаситель говорил – все дураки, но

один ты, Фома, умный, и ты можешь то, чего другие не могут. А

тут – всех под одну гребенку…

То есть Фома пытается убедить нас, что Иисус Христос в

беседе с ним, с «братом Фомой», получил разрыв эмоций с

интеллектом – любит брата Фому, ценит, но умственно

сосредоточиться на этом не может.

И далее, исходя из текста, великодушный Фома, решает

отбросить личное и свести «братскую» беседу к общественно

значимому.

И делает он это совсем не сгоряча, а целенаправленно

вдохновенный вот этими, ключевыми для всей книги, словами –

«величие совершенства».

Именно об этом теперь хочет говорить Фома с Иисусом, потому что «величие совершенства» мотивировано для Фомы

совсем не денежными выгодами, а всё тем же самоопределением

своей избранности.

Не получив в первой части от Христа практических сведений, позволяющих хотя бы иногда делать себе вино из воды, Фома

решает определить свое величие самым прямым путем –

непосредственно в самом этом величии. То есть, получить

«величие совершенства» как диплом юриста в переходе, заверенный честным свидетельством Матфея.

Такая у него задумка по поводу этого текста.

И, если в первой части трактата с интеллектуальным знанием

у Фомы не срослось, то теперь, со второй части, начинается путь

Фомы к иным вершинам, на которых ему, наконец-то, перепадают

порядочные прибыли.

В сумме простых тезисов итоги второй части трактата можно

аккумулировать так:

–

патентованным владельцем « величия совершенства»

является Фома Атлет (вон – у него даже сам Матфей в секретарях);

–

что это такое – «величие совершенства» – если кому-то

и будет доступно из каких-то очевидных интуиций, то только не из

этого текста;

– некоторые люди тоже будут совершенны, но другие –

наоборот, не только не будут совершенны, но даже и не захотят

этого совершенства, ибо они оппонируют Фоме;

–

исцеление инакомыслящих невозможно и поэтому все

оппоненты Фомы